Lógica by Dr. Andres Piquer - HTML preview

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sensibilis

en dos significaciones,porque unas veces recae sobre la potencia, y se dice facultad, ó fuerzasensible, que es como si dixéramos potencia de sentir: otras veces sobreel objeto; y así á este le llamamos sensible

, que vale tanto comodecir cosa que se puede percibir con los sentidos.

[6] Síguese por el orden natural la potencia de combinar, esto es,juntar, unir, desunir, separar las imágenes de los objetos externospintadas en la fantasía. Las potencias sensitiva é imaginativa tienenpor objeto inmediato las cosas externas, que hacen impresion en lossentidos: esta potencia de que hablamos, y las demas que irémosexplicando, tienen por objeto próximo las imágenes y representaciones dela imaginacion, y por objetos remotos las cosas externas. Esta potenciade combinar, junta, ó separa las imágenes simples de mil manerasdiferentes. La union la hace por la expresion

es

, la separacion por laexpresion

no es

. Estas expresiones se llaman

cópula

, porque atan lascosas entre sí, de modo que si las juntan se llama cópula afirmativa

,y si las separan

negativa

. Esta potencia en Griego se llama [Griego:

Noaema

]: en latin

intelligentia

: en las Escuelas

principiumdiscursus

: en castellano no sé que tenga nombre propio; pero suprincipal fuerza se explica con la voz ingenio

, de la qual yo mevaldré en esta Obra, puesto que llamamos así en Español la potenciamental con que el hombre inventa, descubre, halla, y compone, ódescompone innumerables combinaciones de las cosas. La accion de estapotencia se llama en Griego [Griego: Ennoia

]: en latin

cognitio,intellectio

: en castellano

inteligencia

, conocimiento,comprehension_. A dos clases se pueden reducir las innumerablescombinaciones y enlaces de esta potencia, porque unas son simples,quando una cosa se junta con otra, como Pedro es hombre, Pedro no essabio

: otras son compuestas, quando se juntan algunas de las simplespara formar otra, como el Sol ha salido: siempre que el Sol ha salidoes de dia: luego es de dia.

A la combinacion simple llaman los Griegos[Griego:

Apophansis

]: los Latinos

enuntiatio

: en las Escuelas

judicium, propositio:

en Castellano

proposicion

. La combinacioncompuesta se llama en Griego

sylogismus

: en Latin

raciocinatio

: enlas Escuelas

discursus

: En Castellano

razonamiento, discurso,argumento, sylogismo

. Las varias afecciones de las proposiciones ysylogismos ya en afirmar y negar: ya en modificar, restriñir, ampliar:ya en conformarse con la verdad, ó en fingir y falsificar con diversascombinaciones, se explicarán mas adelante. Lo que conviene prevenir aquíes, que esta es la potencia, sobre la qual trabaja principalmente laLógica, pues su instituto es entender, aclarar, y asegurar la legítimadisposicion que han de tener las combinaciones simples y compuestas, ycada una de las partes que las componen, y el todo que resulta en lasproposiciones y sylogismos, con el fin de asegurarse de la verdad.

[7] Resta explicar la potencia principal de la mente humana, superior enalcances y en dignidad á las que hemos declarado. Hay en el hombre unafuerza, facultad, ó potencia de conocer la exâctitud, orden, verdad,falsedad, proporcion, propiedad, y buena constitucion de los actos delas potencias propuestas, y de juzgar y conocer de ellas, descansandosobre lo que halla cumplido y conforme á lo verdadero, y no pudiendoquedar satisfecha con lo falso. En los brutos hay potencia sensitiva éimaginativa, porque estas pueden residir en lo corporeo: no hay ni puedehaber la potencia de combinar, y mucho menos la de juzgar de las cosas,porque estas dos son propias del hombre, y no pueden estar en cosacorporea y material, sino en puro espíritu, como pienso demostrarlo porrazones filosóficas en la Metafísica

. Lo cierto es, que si el hombreentra dentro de sí mismo, meditando lo que le sucede en el exercicio deestas potencias, y ve con cuidado lo que hacen y pueden hacer losbrutos, conocerá claramente el orden superior en que está constituidosobre ellos, ellos, y que hay en su constitucion un principioespiritual que le distingue de todo lo que no es hombre. Esta potenciade que hablamos se llama en Griego [Griego: Nous]: en Latin

mens

: enCastellano

juicio

. Los actos, ú operaciones de esta potencia se llamanen Griego [Griego: Synesis]: en Latin ratio

: en Castellano

razon

; yconviene no confundir la

razon

con el

raciocinio

, porque este es elsylogismo que pertenece al ingenio, ú potencia de combinar, y puede serbien ó mal ordenado; no así la razon, que siempre ha de ser justa, óarreglada á lo que corresponde. Esta potencia, que es la mas superior dela mente, la mas estimable, y la que mas se debe cultivar, tiene porobjeto inmediato los actos de las otras potencias ya explicadas, de modoque mirándolos juzga sobre ellos.

Quando se para porque no conoce nidistingue bien su objeto en todas sus circunstancias, este acto se llama

suspension de juicio

: quando contempla sus objetos, deteniéndose enexâminarlos, atencion

: quando juzga sobre ellos si son exâctos,ordenados, verdaderos, &c.

reflexîon

: si despues de reflexîonados seasegura de sus propias determinaciones, se llama conciencia

. El modoque tiene de obrar es este: Hay ciertas verdades que pueden llamarsefundamentales, porque estan plantadas en el alma, como verémos en elcapítulo siguiente, y son el fundamento del juicio, las quales sontambien la razon primitiva que sirve para exercitarse esta potencia.Qualquiera cosa es, ó no es: es imposible que una cosa sea y no sea: lascosas que son una misma con una tercera, son tambien unas mismas entresí: de la nada, entre las cosas criadas, no se puede hacer nada: el todoes mayor que su parte: si á cosas iguales se añaden cosas iguales, lostodos quedan iguales: y otras muchas proposiciones, que tienen unafirmísima certeza, sin que necesiten de probarse, porque todo el génerohumano está convencido de ellas, son los fundamentos sobre que obra lapotencia de juzgar: y quando halla conformidad entre los actos de lasotras potencias, y estas proposiciones, asiente y descansa sobre ellas,como que son entonces conformes á la razon, ó, lo que es lo mismo, sealcanza con la razon la union, conformidad y enlace de los actosintelectuales con las máxîmas primitivas; al contrario si los halladisconformes, distantes, y no componibles con las verdadesfundamentales, entonces disiente y los rechaza. Por eso nada le importatanto al hombre como ilustrar esta potencia y gobernar bien sus actos.Los principios que para esto necesita, demas de los que llevamospropuestos, son los que subministran como seguros las Artes y Ciencias.La Religion le da máxîmas ciertas para juzgar lo que á ella toca: laMoral para buscar el bien y huir del mal: la Física para entender lanaturaleza y juzgar de sus operaciones: la Jurisprudencia para conocerlo justo é injusto, la Política para gobernar los Pueblos con acierto; yasí de las demas: de suerte, que cada qual debe trabajar en adornar estapotencia con máxîmas fixas y seguras, que le sirvan de norma para elexercicio de la razon.

Estas máxîmas, quando son generales, van con lanaturaleza: las particulares se aprenden con el buen estudio de cadaCiencia en particular. En la Lógica solo se exercita el juicio,exâminando si la potencia de combinar ha formado bien, ó mal losraciocinios, pues el juzgar de las demas Artes no se ha de hacer por laLógica, sino por los principios, ó máxîmas fundamentales de cada una deellas; bien que siendo uno de los modos mas aptos para conocer laconformidad de los actos intelectuales con las primeras verdades elreducirlos á sylogismos, por eso la Lógica tiene un uso transcendental átodas las Ciencias.

Los Griegos y Romanos primero, y despues losEscolásticos, que siguieron sus pisadas, hablaron de estas potencias conmucha confusion, tomando unas por otras, y mezclando sin orden los actosde ellas, atribuyendo á una la operacion que pertenece á la otra. Losmodernos en lugar de quitar esta confusion, por lo comun la hanaumentado, como ha de confesarlo qualquiera que esté bien enterado de loque llevamos propuesto, y los lea sin preocupacion, lo qual es causa dehaberse escrito entre muchas Lógicas

muy pocas que sean exâctas. Enlos vocablos ha habido todavía mas confusion, porque á la poca exâctitudde los Filósofos se ha añadido el uso del Pueblo, que es el árbitro delas lenguas. Yo he procurado escoger las voces mas expresivas de losAutores, para que se uniese con la doctrina de ellos lo que propongo, ylos he fixado para el uso determinado que de ellos he de hacer en esteescrito. Si HUARTE en su Exámen de ingenios hubiera separado laspotencias mentales y sus actos, atribuyendo á cada una lo que lecorresponde, hubiera hecho singular su obra; bien que aun con laconfusion que en esto tiene es muy digna de las alabanzas que le handado los eruditos Extrangeros. Una cosa es preciso advertir, que ennuestra lengua la voz

Entendimiento

significa el conjunto de todas laspotencias mentales, que llevamos explicadas; y Pensamiento

los actosde estas mismas potencias, de qualquiera suerte que sean.

[8] La

Memoria

es una potencia transcendental á todas las que llevamospropuestas. Su objeto son las imágenes de la fantasía. Forma estanecesariamente imágenes simples de las cosas que se presentan á lossentidos.

Despues las forma tambien de los mismos actos delentendimiento sensibilizándolos

, esto es, haciéndolos en cierto modosensibles, porque la verdad, justicia, igualdad, proporcion, relacionesque son objetos de las operaciones mentales, y aun los mismos actos delentendimiento sin ser sensibles, las pinta como si lo fueran, formandolas imágenes de estas cosas por la similitud, composicion,correspondencia y forma de otras que lo son. Así el Geómetra se fabricauna imagen mental del punto y de la linea, como si fueran sensibles. Lomismo hace el Aritmético, el Metafísico y el Jurisconsulto, quando cadauno de estos forma en su imaginativa representaciones sensibles de losobjetos insensibles de sus profesiones. Las combinaciones tantas y tanvarias del ingenio, y las resoluciones del juicio las sensibiliza laimaginativa de la misma manera. El primer origen de estas imágenes vienede los sentidos, porque viene de los fantasmas, ó representacionessimples que la fantasía forma de las cosas; pero, como he dicho, de lassimples, que son legítimas, fabríca otras, que solo representan enalguna semejanza los actos mentales; y conviene no dexarse llevar de lasimágenes así formadas, porque, ni son exâctas, ni á propósito para quepor ellas se asegure el juicio de la realidad de las cosas. Tambien seha de cuidar de no confundir estas imágenes mentales con los principiosde juzgar que tiene el entendimiento, los quales aunque obran sobretales imágenes, son de superior orden, y no partícipes de lo corporeo.Los errores que de la confusion de estas cosas nacen los irémosmostrando en sus lugares. A la potencia de formar las imágenes de queacabamos de hablar llaman en las escuelas

entendimiento agente

, y álas potencias que obran en vista de estas imágenes

entendimientopaciente

. La Memoria es la potencia mental, que conserva, renueva, ycomo que reproduce toda suerte de imágenes, así simples y sensibles,como intelectuales; y aunque por sí no hace al hombre racional, nisabio, ni inteligente; pero es un depósito, ó almacen, del qual lasdemas potencias toman la materia, esto es, los objetos sobre que se hande exercitar; y así conviene llenar la memoria de copiosas imágenes biencolocadas, bien distintas y separadas, sin confusion alguna, y nogobernar el juicio por ellas, sino por los principios fundamentales dela razon, que son muy superiores. Sucede que quando se forma la imagende una cosa en la fantasía, se juntan con ella el lugar, tiempo, ocasiony enlace de las demas cosas que la acompañan. La memoria se aprovecha detodas, porque á veces nos acordamos de una cosa por la conexîon de otra,sin la qual no seria facil renovarse la imagen de la primera. A estamanera de exercitar la memoria llamaron los Filósofos

reminicencia

. Lapotencia de la memoria se llama en Griego [Griego:

Mnaemae

]: en latin yen castellano

memoria

: y en las tres lenguas tienen el mismo nombrelos actos de esta potencia. Aunque las potencias del entendimiento quehemos explicado sean distintas, y diversas en el modo de obrar, sehallan tan enlazadas unas con otras, que momentaneamente exercitan susactos sin estorbarse, y se ayudan sin embarazarse: de modo que laprontitud imponderable con que valiéndose unas de otras producen susactos, es causa de mucha confusion, y de errores en los que no meditan,ni trabajan en entender lo que toca á cada una de ellas. Disputan losEscolásticos si estas potencias están identificadas

, esto es, son elmismo ser esencial del alma, ó se distinguen de ella. Ademas de ser detodo punto inaveriguable esta qüestion, dado que se pudiese esto llegará saber, no serviria para perficionar el entendimiento humano; con quelos argumentos y contenciones con que las Escuelas se oponen entre sí,no aprovechan para otra cosa que para mantener voluntarias éinterminables disensiones por cosas que no importan nada. Lo que hay decierto es, que las potencias intelectuales residen en el alma, y son elfondo de su propia naturaleza. Así como la naturaleza de cada cosa llevaconsigo necesariamente, y sin poderle jamas faltar, la potencia,principio, y facultad de producir sus propias, y especiales operaciones,del mismo modo á la naturaleza del alma en el hombre le corresponde lapotencia de producir los conceptos mentales, como lo llevamos explicado.

CAPITULO III.

De las ideas.

[9]No es qüestion de

voz

, sino de cosas muy precisas la que vamos átratar. Aunque comunmente se cree, y graves Autores lo dicen, que Platonfué el primero que usó la voz

idea

: yo hallo que Hippócrates, anteriorá Platon, la usó muchas veces en sus escritos legítimos; con que solo sepuede decir, que Platon fué el que hizo mas universal la noticia de lasideas. Decia este Filósofo, que quando el Hacedor de todas las cosashizo este mundo visible, miraba como originales á quienes se adaptabaciertas formas exteriores, inmateriales, insensibles, eternas, que leservian de exemplar, y á estas llamaba

ideas

. Leyendo el

Timeo

dePlaton y su

Phedon

, donde trata de estas cosas, se echa de ver muchaconfusion en los dictámenes de este Filósofo, y poca constancia en loque establece sobre estas ideas, de modo que sus sectarios Plotino,Alcinoo, Apuleyo, y otros, no se pueden convenir entre sí quando tratande averiguar la mente de su Maestro en este punto.

SAN AGUSTIN, que conadmirable sabiduría supo enmendar los errores gentílicos,convirtiéndolos en usos verdaderos para ilustracion de las verdadeschristianas, hablando de las ideas de Platon, las coloca en la mentedivina, como que Dios en la creacion del mundo iba poniendo en obra loque desde la eternidad estaba en su mente. ARISTÓTELES impugnó las ideasPlatónicas; y en los tiempos medios no se ha hecho mencion de ellas sinopara rechazarlas, de manera que en las Escuelas nunca han tenidoentrada, ni en su significado, ni en la voz

Idea

, para explicar losactos del entendimiento. Los modernos han tomado por su cuenta hablar ensus Lógicas de las

Ideas

, no de las de Platon, porque todos conocenque son fingidas, sino aplicando esta voz á los conceptos delentendimiento, con lo que han introducido un lenguage, que en sí esconfusísimo, y cierra la comunicacion de los Dialécticos de ahora conlos de la antigüedad. CARTESIO, á lo que yo entiendo, por no hablar comolos antiguos, fué el que introduxo las ideas en la Filosofía[a]. Como elsistema Cartesiano deslumbró toda la Europa, se hizo como cosa de modapensar, y hablar como Cartesio.

Despues que han conocido los hombres debuen juicio, que la Filosofía Cartesiana era por la mayor parte uncúmulo de ficciones bien encadenadas, la han abandonado, quedándolespegada alguna cosa, como sucede siempre que se han preocupado losentendimientos, pues cuesta mucho desarraigar de todo punto lo queestuvo internado en la mente. Han quedado, pues, las Ideas

, y lasaplican los mas á cosas con que no tienen conexîon, ni pueden tenerla.Ni Platon, ni sus discípulos entre los Griegos: ni Ciceron, ni Sénecaentre los Latinos entendieron, que la voz Idea

significase conceptosmentales, sino la forma exterior, hábito y caracter circunstanciado, conque se muestran las cosas, de modo que la Idea reside en ellas, no en elentendimiento; y es el modelo, exemplar, y especie exterior que se tienepresente para la imitacion[b]. En el mismo sentido usó Galeno de estavoz. En las Escuelas han guardado en esto mas propiedad, porque llaman Conceptos

lo que los modernos

Ideas

, y así mantienen la inteligenciade las voces que usaron los antiguos. Algunos Filósofos de estostiempos, conociendo esto, se han disculpado del demasiado uso de la voz Idea

, como Gasendo, y Lock[c]. Los mas han hecho la salva en susLógicas de la variedad suma que reyna entre ellos mismos sobre lainteligencia de las Ideas[d]; pero la torrente del siglo, y el no serfacil desprenderse de lo que prematuramente se creyó, ha hecho quesiguiesen en sus Lógicas lo que veían en los que les habian precedido.El inconveniente que trae el usar de esta voz, como se hace, es elimpedir la inteligencia de los Filósofos Griegos y Romanos, que nousaron tal lenguage, y quando lo usaron, que fué muy pocas veces, era enotro sentido. Es tambien inconveniente, y no pequeño, el no estarconvenidos los modernos en lo que está significado con la voz Idea

.Cartesio no se declaró bastantemente, ni está firme en lasignificacion[e]. Despues algunos no entienden por Idea, sino lasimágenes y representaciones de la fantasía: otros la extienden ásignificar todos los actos del entendimiento. La obscuridad que de estonace es muy grande, porque se confunden las operaciones de las potenciasmentales, y se atribuye á una lo que es propio de las otras. Tienen poraxîoma (así llaman á una proposicion de todo punto cierta, aunque losantiguos no lo entendieron así)

que lo que se incluye en la idea claray distinta de una cosa es de la esencia de ella

. Si por Idea entiendenlas imágenes de la fantasía, es falso, porque estas representacionescada punto engañan por ser correspondientes á la impresion de losobjetos sensibles, y ser muy facil que los sentidos nos engañen. Contoda claridad, y distincion se nos pinta en la imaginativa como torcidoun palo metido en el agua quando está derecho: y con la misma claridadse nos representa una bola de cera como si fuesen dos, quando la movemoscon los dedos atravesados, y así otras muchas cosas, en que quedamoscada dia engañados por las representaciones de la fantasía. Este puntole trató bien el Padre Mallebranche, sin embargo que de las Ideas hablócon mucha extravagancia, así en la difinicion de ellas, como en afirmarque vemos todas las cosas en Dios[f]. Si por Ideas se entienden lasimágenes que de los mismos pensamientos forma la fantasía, tampoco esverdadero el axîoma, porque formándose estas de las primeras, estanexpuestas á las mismas equivocaciones; á que se añade, que las imágenesde los actos mentales que la imaginacion engendra, y conserva lamemoria, nunca son exâctas porque se forman de las sensibles, y lorepresentado por ellas no lo es[g]. La verdad, pues, y la seguridad quese puede tener de alcanzarla, no depende de las que llaman

Ideas

, sinode la rectitud del juicio, y esta depende de los principios de juzgar,de que hemos hablado en el capítulo antecedente, y tendrémos hartasocasiones de hablar en esta Lógica. De lo que hemos dicho se colige, quela voz

Idea

en su riguroso sentido no está bien aplicada á lasnociones mentales: que conviene hablar de cada una de estas segun lo queson, y las potencias de donde dimanan, sin confusion alguna: que paramantener la comunicacion de idiomas con los modernos, y poder usar desus luces, nos podremos valer alguna vez de la voz

Idea

, fixando susignificacion á las meras imágenes de la fantasía, sin transcender á losdemas actos del entendimiento, como lo hacen entre ellos los mascuerdos: y que la adquisicion de la verdad no se puede conseguir sinopor la aplicacion de los principios sólidos, con que el juicio descubrela conformidad de ellos con las demas nociones mentales.

[Nota a: Véase la Introduccion,

núm.

12.]

[Nota b: Véase mi Discurso sobre el

Mechânismo, pág. 69

.]

[Nota c: Gassend.

Instit. Log. pars 1. tom. 1. pág. 92

. Lock

Essai

Philos. praefat. num. 8. pág. 5

.]

[Nota d: Véase Purchot

Logic, c. 1. p. 46

. Leibnitz

Logic. oper. tom.2. pág. 17. edicion de Ginebra de 1768

.]

[Nota e: Véase la respuesta á las primeras objeciones,

pág. 53. Deexistentia Dei, pág. 85. y la impugnacion 3. de Gasendo,

pág. 16

.]

[Nota f: Véase la Inquisicion de la verdad,

tom. 2. cap. 1. pág. 59. ysig. edicion de París de 1730

.]

[Nota g: Véase Leibnitz en el lugar antes citado.]

[10] Segun lo que dexamos sentado es claro que no hay

ideas innatas

,aun en el sentido en que lo entienden los modernos; porque las imágenesde la fantasía dimanan de los sentidos: los demas actos delentendimiento proceden de sus respectivas potencias, y no se ponen enobra, sino quando hay en la imaginacion las representaciones de lascosas sensibles, las quales son el objeto inmediato de ellas. Así que esindubitable,

que nada hay en el entendimiento que no haya entrado porlos sentidos

, en quanto estos son las primeras puertas por donde entraen la mente la primera noticia de las cosas, y con la ocasion que deesto toman las potencias intelectuales, exercitando su natural fuerza,producen sus actos. Comparo yo esto por lo que toca á cada una de laspotencias (aunque en tales asuntos no hay que esperar comparaciones deltodo exâctas) á un grano de trigo ú otra semejante semilla. Tiene estadentro de sí la fuerza de engendrar su semejante; mas no la exercita sino la meten en la tierra, y allí recibe las disposiciones necesariaspara producir su efecto. Estas disposiciones son ocasion y motivopreciso para que el grano ponga en obra la virtud oculta que encierra;pero el engendrar á su semejante lo hace por la potencia natural que enél se halla, muy distinta de los aparatos que se requieren para explicarsu fuerza.

Así como en el grano no es innato quanto hace el Labrador, ysolo lo es la potencia interior de engendrar su semejante, del mismomodo no son innatos los motivos y ocasiones que el entendimiento tienepara obrar, y solo lo son las potencias con que exercita sus actosmentales. La equivocacion que ha dado motivo á esta duda consiste enesto. Hay ciertas verdades fundamentales, que con la luz natural sealcanzan, como

el todo es mayor que su parte: cada cosa es ó no es

,&c. y á estas algunos modernos, renovando máxîmas de la antigüedad, lasllaman innatas

, como que están plantadas en el alma, y solo seexcitan, ó dispiertan con la presencia de los objetos. La verdad es, queni estos ni otros tales principios están en la mente humana, sino quelas potencias mentales los engendran quando hay motivo y proporcion; pordonde son innatas las potencias, y nunca lo son sus actos. Convieneexplicar un poco mas este punto. Las primeras verdades que elentendimiento alcanza, le vienen de dos fuentes, es á saber de la

experiencia

, y de lo que llamamos

razon natural

. La experiencia nossubministra principios para juzgar de todo lo corporeo y sensible: y larazon natural nos sugiere luces para conocer lo incorporeo é insensible.Las leyes inviolables, que en su modo de obrar guarda la naturalezacorporea, observadas por la recta aplicacion de nuestros sentidos, sonobjetos de conocimientos claros, y de principios indubitables. Laverdad, justicia, virtud, relacion, y otras cosas á este modo, conocidaspor los actos mentales, y miradas atentamente por el juicio, son objetosque subministran máxîmas indefectibles á la razon natural. La Física entoda su extension averigua las verdades experimentales. La Moral, laJurisprudencia, la Metafísica, y la Lógica son el depósito de lasmáxîmas que pertenecen á lo incorporeo. Unidas todas ellas entre sí,enriquecen al entendimiento de principios seguros y constantes paraseguir la verdad y evitar el engaño. Lo que conviene es saber aplicarlas proposiciones de qualquiera asunto á las máxîmas ciertas, yaexperimentales, ya de luz natural; porque el entendimiento en viendoclaramente la conformidad y conveniencia de unas con otras, quedaconvencido de todas ellas. La Lógica trabaja mucho en hacer estaaplicacion, y de prueba en prueba, y de argumento en argumento conducela mente á conocer la conveniencia del asunto que se trata, y suconformidad con las verdades primitivas. Nada hay innato hasta aquí:todo se adquiere con el debido exercicio de los sentidos, y con el usode la recta razon. A las potencias del entendimiento les es innata lafuerza de producir los actos de las primeras verdades, una vez queantecedan las ocasiones y motivos necesarios para que obren; y puestasestas disposiciones, como que se vienen por sí, no pueden dexar deproducirlos. Propónese á la mente una cosa acaecida, para la qual hallaimposible la causa, y no asiente á ella, porque sin poderlo evitarproduce este acto intelectual: ningun efecto puede haber sin causa

, yde este sube al principio:

de la nada, ó de lo que no hay, nada sepuede hacer

. Propónesele tambien que haga una injuria á su próximo, ylo repugna, porque el entendimiento conoce:

lo malo no se puede hacer,y el injuriar á otro es malo, puesto que ninguno ha de hacer á supróximo lo que no quiere que se haga con él

. Todas estas proposicioneshasta llegar á la verdad primitiva, que por sí misma es clara, son unossylogismos tácitos, que con facilidad se pueden reducir á raciociniosdescubiertos, con los quales se llega á ver la conveniencia de lo que setrata con los primeros principios. Estas y otras tales verdadesprimitivas las producen, en presentándose ocasion, las potenciasmentales sin poderlo evitar, y por eso es innata en ellas la fuerza deengendrar los primeros razonamientos que han de servir de basa á todoslos otros. Así como la tierra es una madre fecunda, que recibiendovarias semillas, hace que cada una, dado que acudan las necesariasdisposiciones, engendre á su semejante sin poderlo estorbar, y sinequivocar las fuerzas respectivas de cada una de ellas, del mismo modoel entendimiento humano, puestas las ocasiones y motivos necesarios paraobrar, produce los actos que corresponden á cada una de sus potencias: yasí como á la imaginativa le toca formar imágenes de los objetos, alingenio combinarlos, á la memoria retenerlos, al juicio le perteneceproducir las primeras proposiciones que encierran las verdadesfundamentales de la razon, y lo executa como que esto es propio de suíntima y natural potencia. De lo dicho se deduce, que la qüestion de las ideas innatas

, que inutilmente se trata en las Lógicas de losmodernos, es importuna, porque conociendo y distinguiéndose bien laspotencias mentales de sus actos, y viendo atentamente cómo estas cosasse exercitan, se sabrá lo que es innato y no lo es, y tambien lo quepuede ser provechoso averiguar en esta materia.

CAPITULO IV.

De las cosas que acompañan á los actos del entendimiento.

[11] Si quando el hombre piensa no tuviese otro motivo para alcanzar laverdad que el que le sugieren sus conocimientos, con solo cuidar de queestos fuesen exâctos y no confusos, adelantaria lo que permite lacondicion humana en el exámen de ella; mas como junto con los actos delentendimiento andan inseparables los afectos del ánimo, estos turban,confunden, y aceleran las percepcio