la ley deevolución, por el que el hombre marcha paralelo con las
fuerzas de lanaturaleza y fortalecido por ellas, como diría
Emerson, tandiametralmente opuesto al principio esencialmente
negativo e inactivo dela teología cristiana que se propone, como
el paganismo, contrarrestarlas energías de la naturaleza con la
magia religiosa, esta dignificantey operante concepción de la
vida, levadura del liberalismo y alma de lacivilización moderna,
fue adoptada y apadrinada desde su nacimiento porla franc-
masonería, que se reconstituyó para propender
aldesenvolvimiento de la verdad, la justicia y la fraternidad,
sobre losDerechos del Hombre, al fin proclamados netamente en
la declaración dela independencia americana, y sobre las ruinas
de la Bastilla, en elúltimo tercio del siglo XVIII.
Hay, pues, una oposición fundamental, perfectamente
caracterizada desde1864 por el Syllabus de Pío IX, entre la
manera cómo entienden concurriral progreso los albañiles del
templo de la justicia, que, prescindiendode las diferencias de
raza, nacionalidad, color, condición social yopinión política o
religiosa, trabajan para ensanchar la libertad, laigualdad y la
fraternidad humanas, y la manera cómo entienden servir aDios
los hombres y las mujeres que renuncian al esfuerzo, al
pensamientoy la acción, y se confinan en la pasividad y la
esterilidad voluntariasde la oración, la penitencia y la
humillación, en este mundo de losvivos, para ser recompensados
en el de los muertos.
LA SOCIEDAD PRESENTE Y LA FUTURA
En estas sociedades que descansan, todavía, sobre el lujo y la
miseria,sobre la ociosidad de los unos y el trabajo de los otros,
lo que lospadres quieren procurar a sus hijos no es la capacidad
para producir,sino la capacidad para disipar, la posibilidad de
