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Lógica

, es acomodable á todas lasCiencias, porque en todas se puede ofrecer la persuasion. No habiendocosa
mas facil que engañarse el entendimiento humano, teniendo porprincipios los que no lo son, y tomando
por verdades las que distanmucho de serlo; la Lógica, cuyo oficio es
raciocinar
, le da lucespara asegurarse de la verdad por medio del raciocinio. Así que la Lógicaes instrumento de
que se pueden valer las demas Artes para asegurarse dela verdad en los discursos que se hacen en ellas;
mas ninguno escientífico porque sea Lógico: y yerran los que con el estudio solo de laLógica se creen
aptos para disputar, discernir, y juzgar de las verdadesde las demas Ciencias. Ciceron cayó en este
defecto, porque hace á laLógica facultad de discurrir, difinir, dividir, y juzgar[a]; lo qual estan ageno
de ella, que en manera ninguna le pertenece. La autoridad deCiceron para la eloqüencia es muy grande;
mas no así para la Filosofía,porque en esta anduvo vago: tuvo mas erudicion que solidéz; y susnoticias
son, no para que nadie se haga Filósofo, sino para adornar,quando le convenga, los discursos de
Filosofía[b]. En la antigüedad yahubo algunos que hicieron este juicio, y entre los modernos
haycontiendas sobre este mismo asunto[c]; y quando no hubiera otraautoridad para confirmarlo que la
de San Agustin, era muy bastante,porque el que lea este Santo Doctor, si no está ciegamente
apasionado,ha de confesar que supo mas Filosofía que todos los Gentiles[d]. Esto setoca aquí, porque
hoy reyna una general preocupacion á favor de losEscritores Griegos, y Romanos; los quales, aunque
conocemos, yconfesamos que en algunos puntos de literatura fueron aventajados, unosen unas cosas, y
otros en otras, con todo no han de tenerse por Maestrosinconcusos de las Artes y Ciencias, debiendo
nosotros hacer con ellos loque ellos hicieron con sus mayores, que fué mirarlos con respeto,
comoprimeros Maestros; pero no seguirlos, sino quando daban pruebassuficientes de la verdad. Los
que hacen profesion de las humanidades(llámanse así los estudios de las lenguas y del buen gusto) son
los quedan mas aumento á esta preocupacion, porque estos por lo comun seinternan poco en la
Filosofía, y en las Facultades serias, se emboban, yse enagenan con las palabras, frases, y modos de
hablar de los AutoresGriegos, y Romanos; y como estos mezclaron en sus escritos algunadoctrina
Filosófica, y sentencias Morales, Políticas, &c. embebecidoscon esto, se creen entendedores de todas
las Artes; y muchos de ellosllegan al desvarío de pensar, que en la inteligencia de esas cosasconsiste
toda la ciencia; y con una cita de Ciceron, de Lucrecio, deJuvenal, ú otro Escritor semejante, quieren
decidir la qüestion masardua de la Filosofía. Pero las lenguas no son las ciencias, sino losconductos por
donde se camina á ellas: y las demas cosas de humanidadson adornos que dan pulidéz á las Artes; mas
no son, ni consiste enellos la sabiduría. Si uno ha de juzgar de una obra de Física, no lesirven las
lenguas, ni las humanidades, sino el estar bien instruido enlas obras y leyes de la naturaleza,
averiguadas por la observacion, ysabidas por la experiencia. Lo mismo sucede en el
Jurisconsulto,Teólogo, &c. Por lo que toca á la Lógica, haciendo de ella buen uso,sirve para todas las
Ciencias, porque en todas puede reducir áraciocinio los argumentos con que se intentan probar las
cosas, ver loque se puede demonstrar, y lo que queda en términos de opinable, yconocer los sofismas
para desenredarlos.
[Nota a:
Sequitur tertiò quae per omnes partes sapientiae manat &funditur, quae rem definit, genera dispartit,
sequentia adjungit,perfecta concludit, vera & falsa dijudicat, disserendi ratio & scientia:ex qua cum
summa utilitas existit ad res ponderandas, tùm maximè ingenuadelectatio, & digna sapientia.
Cicer.
Tuscul. lib. 5. cap. 25. pag.477.
]
[Nota b: Véase Luis Vives
de Caus. corrup. art. lib. 4. pag. 394.
Edicion de Basilea 1550.
]
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