jamás desu equivocacion á pesar de un continuo trato con los demás hombres; y nollegará nunca á
sospechar que durante toda su vida ha estado empleandolas dos palabras, verde y amarillo, tomándolas en
sentido diferente delque les daban los otros.
[6.] Por analogía, y hasta por inclinacion natural, creemos que losbrutos no son meras máquinas, y que
tienen tambien sensaciones. Lainmensa escala en que se hallan distribuidos los irracionales,manifiesta que
la facultad de sentir está esparcida por el universo conuna profusion asombrosa, y en grados muy
diferentes.
Nuestra experiencia se limita al globo que habitamos: ¿los límites de lavida sensitiva, son los mismos que
los de nuestra experiencia? Aun conrespecto al globo, la observacion está circunscrita á lo que permite
laimperfeccion de nuestros sentidos y de los instrumentos auxiliares:¿hasta qué punto se prolonga la cadena
de la vida? ¿dónde está eltérmino? En los seres que tenemos por inanimados, ¿hay algunaparticipacion de
esa facultad misteriosa? ¿Se compondrá el universo deun conjunto de mónadas dotadas de cierta
percepcion, como pretendeLeibnitz? Esto es una hipótesis destituida de fundamento; pero siendotan
limitados nuestros medios de observacion, andemos con mesura alseñalar un linde á la region de la vida.
[7.] Comunmente se habla de la facultad de sentir cual de una cosa de unórden muy inferior; así es en
efecto, si se la compara con lasfacultades intelectuales; pero esto no quita que considerada en sí, seaun
fenómeno admirable, capaz de asombrar y confundir á quien meditesobre él.
Sentir!… con esta sola idea se da un salto inmenso en la escala de losseres. ¿Qué es lo insensible
comparado con lo sensible? Lo insensiblees, mas no experimenta que sea; nada hay en él, sino él mismo;
losensible experimenta que es, y hay en él algo mas que él mismo, todocuanto él siente, todo cuanto se
representa en él. Lo insensible, aunrodeado de seres, está en completo aislamiento, en la soledad;
losensible, aun solo, puede estar en un mundo de representaciones devariedad infinita.
[8.] La idea del
yo
es aplicable en cierto modo á todo ser sensitivo;pues no se concibe la sensacion, sin un ser
permanente
, queexperimenta lo
transitorio
; es decir sin un ser
uno
, en medio de la
multiplicidad
. Todo ser sensible, si fuese capaz de reflexion, podriaá su manera decir,
yo
; porque de todos se verifica que es
uno mismo
el ser que experimenta la
variedad
de sensaciones. Sin este vínculo,sin esa unidad, no hay un ser sensible, sino
sucesion
de sensaciones,como fenómenos inconexos del todo.
[9.] No hay sensacion sin conciencia directa; pues que no siendo estaotra cosa que la misma presencia del
fenómeno al ser que lo experimenta,seria contradictorio el decir que se siente sin conciencia. Unasensacion
experimentada es una sensacion presente; no se concibe, es unabsurdo, una sensacion no presente, es decir
no sentida (V. Lib. 1. §.226.)
[10.] Toda sensacion trae consigo presencia, ó sea conciencia directa,mas nó representacion. Esta es
una distincion que me parece deimportancia. Las sensaciones del olfato, del sabor, del oido, no
sonrepresentativas: son inmanentes en sí y en su objeto: esto es que un serque las experimentase,
podria creerse encerrado dentro de sí propio, yen una soledad absoluta, sin relacion con otros seres;
pero el tacto ysobre todo la vista, son de suyo representativos, envuelven relacion áobjetos; y aunque el
ejercicio de ellos sea inmanente, incluyen noobstante, alguna relacion á otros seres, y nó como á
simples
causas
